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富豪鋤大地 形而上学钻研中国化时代化大多化的开拓者

发布时间:2019-10-29 09:58     来源:富豪鋤大地    点击:

1931年,日本帝国主义发动九一八事变,侵犯中国东北,激首了艾思奇的极大义愤,毅然舍学回国,投身到中国的民族自在事业中。1932年头,艾思奇来到上海,在泉漳中学任教,同时参添了党领导下的喜欢国布局“上海逆帝大同盟”;1933年最先发外钻研中国形而上学思潮和宣传马克思主义形而上学的文章,参添了党的外围布局——“社会科学家联盟”。1935年由周扬、周立波介绍添入中国共产党。从这暂时期首,艾思奇作出了人生的主要选择,决心把马克思主义形而上学行为救国救民的真理,行为本身终身为之搏斗的事业,最先了钻研、宣传和发展马克思主义形而上学的革命生涯。

第三阶段是1949年到1966年新中国成立和社会主义建设时期。新中国成立初期,艾思奇为体面远大干部学习马克思主义急切必要,从讲述社会发展史着手,有重点地宣传马克思主义的唯物史不都雅,出版了讲演文集《历史唯物论、社会发展史》一书。从1953年最先,艾思奇先后担任了马列学院形而上学教研室主任,中共中心高级党校形而上学教研室主任、中共中心高级党校副校长,担负首钻研、宣传和发展马克思主义形而上学更为主要的做事。1954年,他编写了《辩证唯物主义讲课挑纲》,1961年主编了《辩证唯物主义历史唯物主义》,为吾国的干部哺育和高等私塾挑供了由中国人本身编写的马克思主义形而上学通用教材。这暂时期,艾思奇还稀奇偏重对毛泽东思维的钻研和宣传。他把毛泽东同志的《实践论》《矛盾论》《关于切确处理人民内部矛盾的题目》和《人的切确思维是从那里来的?》等主要形而上学著作,行为马克思主义形而上学中国化的主要收获,进走了大量的宣传、阐释和钻研,为中国共产党人竖立本身的科学世界不都雅和手段论作出了主要贡献。

4、马克思主义形而上学时代化的先驱和典范

艾思奇挑出,推进马克思主义形而上学时代化,这是由马克思主义形而上学的实践本性和其在中国社会被必要的水平所决定的。马克思指出:“形而上学家们只是用分歧的手段注释世界,而题目在于转折世界。”艾思奇对此意识极为深切,他强调马克思主义形而上学是“实践的形而上学”,担负着转折世界的使命。同时,他深感在那时的中国,马克思主义形而上学“还只做到介绍、阐明和启蒙的地步”,固然也有不少人勤苦于马克思主义在实践中的行使,但还异国很好的收获。他认为,这就是由于不晓畅把马克思主义形而上学“活用于新的实际的原由”。他还深入分析了导致形而上学远离实际和时代的两栽公式主义倾向,一栽是使马克思主义“十足与实际绝缘,使它变成书斋里的纯理论公式”;“一栽是外貌上装着对于实际特意关切的样子”,用“教条来抹煞了现在最主要的救亡义务”,“实际上却无视了实践的实际基础”。因此,他强调,必须根据新的实践打开形而上学钻研,使马克思主义形而上学“成为真实请示的实践的形而上学”。

形而上学大多化是艾思奇整个形而上学活动首终坚持的倾向。他在中国开形而上学大多化习惯之先,被称为“马克思主义形而上学大多化第一人”。

最先,他认为,推进马克思主义形而上学时代化,必须使形而上学逆映本身的时代精神。马克思说“任何真实的形而上学都是本身时代精神的精华”。艾思奇对形而上学与时代的相关有深切的体认,他认为,“新形而上学的真精神,是在于它的极实际的手段,在于它决不远离实际的人类历史。”“钻研形而上学的人,不及不仔细到他的时代的义务”。他挑出,处于民族自在事业中的中国形而上学“要把形而上学的钻研和民族自在行动的实践义务相关首来”,使马克思主义形而上学成为民族自在行动的指针,同时也以民族自在行动推动马克思主义形而上学的发展。他的《大多形而上学》之于是能够成为一本转折了多数人命运轨迹的书、一本影响了几代青年人走上革命道路的书,关键就在于它的实际性时代性,它把握和表现了那时中国社会的时代精神和世界提高潮流,引首了远大群多对救亡图存、民族中兴的思索和共鸣,因而才能够产生普及而持久的社会影响。

其次,艾思奇认为,推进马克思主义形而上学的时代化,必须回答时代挑出的新题目富豪鋤大地,总扎实践的新经验。他指出,马克思主义新形而上学是战斗的实践的形而上学,他跟着人们的实践提高,挑出新题目,获得新内容,在消化摄取“每暂时代的雄厚的革命经验”的基础上“竖立本身,发展本身”。他把列安和普列汉诺夫作了对比分析,指出列宁由于偏重对实践中新题目的钻研,发展了唯物主义逆映论,挑出矛盾同一法则是辩证法的核心,推进了马克思主义形而上学发展。普列汉诺夫固然也是最特出的形而上学家,“就由于不及摄取实践经验和自然科学收获的原由,就由于不及把新形而上学适用于新的时代阶段的原由”,“不光不及把新形而上学推进,逆而在栽栽题目上退守了”。他针对形而上学钻研与时代摆脱的倾向指出,倘若只是以引用马克思主义形而上学的文句为能事,而不是根据新的原形推进形而上学发展,至多成为一个考据者,而不及成为真实的马克思主义形而上学家。

艾思奇的形而上学钻研和革命活动主要分为三个阶段:

艾思奇从青年时期最先终身战斗在形而上学理论战线,像他如许理论著述之多、钻研周围之广、社会影响之大的马克思主义形而上学家,能够说屈指可数。而开创和坚持马克思主义形而上学中国化时代化大多化的钻研,则是艾思奇形而上学思维最为显明的特点和最为主要的收获。

艾思奇,原名李生萱,1910年生于云南腾冲一个具有喜欢国情怀和民主思维的蒙古族家庭。其父李曰垓是云南辛亥革命及护国首义元老之一,具有民主主义思维倾向,曾参与领导了辛亥革命中的滇南首义和蔡锷在云南发首的讨袁护国行动,担任了蔡锷护国军的秘书长,首草了通电全国的讨袁檄文。其兄李生庄是五四时期云南门生行动领导人,1926年考入东南大学攻读泰西形而上学,担任校门生会负责人,后添入中国共产党。艾思奇从幼就受到父兄的喜欢国情怀和人文精神的熏陶。1925年,15岁的艾思奇考入云南省一中,在那里就最先积极投身于提高思维的传播活动,参添了“青年读书勤苦会”,初步接触到马克思主义,成为门生行动的主要主干。

1934年岁暮,艾思奇最先为《读书生活》半月刊每期写一篇一般形而上学的文章,不息写了24篇。1935岁暮,艾思奇将这些文章齐集成册,以《形而上学说话》为名公开出版,在社会上引首很大逆响,一年中不息重版三次。后因国民党政府的查禁,易名为《大多形而上学》不息出版。在这部著作中,艾思奇以清淡大多行为读者对象,以生动鲜活的事例、一般易通的说话和深入浅出的手段,将那时中国大多还不晓畅不熟识的马克思主义形而上学本体论、意识论和辩证法,进走了较为体系的讲解和阐述,揭去了形而上学奥秘的面纱,架首了人民大多通向形而上学的桥梁,受到了提高青年和远大读者的喜欢好和称赞。在新中国成立前,仅读书出版社就印刷发走《大多形而上学》32版,创造了形而上学书籍在中国出版的稀奇。由于受到《大多形而上学》的启迪和影响,很多在黑黑中踯躅、在不起劲中思索的年轻人和提高人士看到了清明,看到了期待,投身抗日,投身革命;还有不少人受到《大多形而上学》的启蒙,批准了马克思主义,经过实践的锤炼成长为中国革命事业的中坚力量和领导干部。艾思奇所开拓的马克思主义形而上学大多化倾向,得到了毛泽东同志如许的革命领袖和大形而上学家的赞许和高度肯定。1937年,艾思奇从上海一到延安,毛泽东同志就亲昵地说:“你好呀!思奇同志,你的《大多形而上学》吾读过好几遍了。”毛泽东同志还将《大多形而上学》选举给党的干部,并将其确定为抗日军政大学教材。他还请求那时在苏联学习的两个儿子仔细浏览《大多形而上学》。毛泽东同志在写作《实践论》《矛盾论》时,也摄取了《大多形而上学》的一些思维;在注释事物的变化发展时,毛泽东甚至借用了《大多形而上学》中行使的鸡蛋孵化成幼鸡的生动例子。

艾思奇稀奇的人生经历塑造了他喜欢国主义的人民情怀,远大的革命生涯造就了他不懈的搏斗精神,深厚的学术造诣锻造了他犀利的指斥精神。从一个喜欢国青年成长为特出的马克思主义形而上学家,是艾思怪杰生轨迹的生动写照。

1、从喜欢国青年到特出的马克思主义形而上学家

3、马克思主义形而上学中国化的首倡者和践走者

艾思奇对怎样推进马克思主义形而上学时代化有着多方面的深切分析。

在艾思奇看来,形而上学的大多化中国化与形而上学的实际化周详相关,于是在挑出形而上学大多化中国化的同时也清晰挑出了“形而上学实际化”的题目。艾思奇所说的形而上学实际化与今天所说的形而上学时代化,二者名异实同、异弯同工,有着共同的内心请求,即形而上学必须与时俱进,表眼前代精神,回答时代题目,在摄取实践最新经验和科学最新收获的基础上推进形而上学发展。艾思奇指出,“形而上学是有它的时代义务的”,马克思主义的新形而上学“跟着人们的实践的提高,而拿首新的题目,而获得新的内容”“跟着人类历史的实践而发展,因着时代的义务而打开。”艾思奇在形而上学实际化时代化钻研中作出了不凡贡献,堪称马克思主义形而上学时代化的先驱和典范。

为什么艾思奇能够挑出马克思主义形而上学大多化的题目呢?这绝非未必,它来自艾思奇对马克思主义形而上学阶级性和实践性的深切体悟和自愿探索。艾思奇把马克思主义行为无产阶级和人民大多翻身求自在的理论武器,把马克思主义形而上学行为请示人民群多革命行动的科学世界不都雅手段论,把马克思关于“理论一经掌握群多就会变成物质力量”的思维行为进走形而上学钻研的根本请示。在《大多形而上学》修订本的结语中,他奇异域重复以前的话指出:形而上学的主要义务是在于转折世界,辩证法唯物论是无产阶级的形而上学,依据这个思维武器,无产阶级前卫队就能胜利地领导工人、农民及远大人民群多进走转折世界改造中国的搏斗。他深切地意识到,革命理论不会在人民大多中“自然地直接发生出来”,必须由革命阶级的先辈代外勤苦推想,经过宣传哺育和实践,把理论原则和群多的实际搏斗生活相结相符,然后才能成为远大群多的思维,成为实际革命搏斗和转折世界的物质力量,而这就必须走一条马克思主义形而上学大多化的道路。对此,有一个事例发人深思。曾是蒋介石高级顾问的马璧老师1981年从台湾回到大陆后,曾为艾思奇的《大多形而上学》题诗一首:“一卷书雄百万兵,攻心为上胜攻城。蒋军一败如山倒,形而上学尤输抬令名。”马璧曾回忆说:蒋介石溃退到台湾以后,不止一次对属下说“吾们和共产党较量,不光是军事力量的战败,也是人心上的战败。比如共产党有艾思奇的《大多形而上学》,你们怎么就拿不出来”!能够说,这是马克思主义形而上学议定大多化转化为改造旧世界的富强物质力量的有力佐证。

末了,艾思奇认为,推进马克思主义形而上学时代化,必须一向地摄取自然科学上的最新收获。恩格斯指出:“随着自然科学周围中每一个划时代的发现,唯物主义也必然要转折本身的样式。”艾思奇特意偏重恩格斯的这一主要思维,他逆复强调形而上学是科学发展的总结,“一准时代的新形而上学,是以这暂时代的科学收获和科学发展为基础的”,只有善于摄取当代科学的最新收获,才能竖立和发展体面时代必要的提高的新形而上学。为此,艾思奇怪别偏重自然科学最新收获的钻研。1933年,他翻译了日本著名核物理学家菊池正士的《比来物理学展看》《宇宙线》两篇文章,向国内读者介绍当代物理学的最新进展,同时也为从形而上学上总结自然科学最新收获做理论上的准备。此后,他首终偏重形而上学对自然科学最新收获的总结和摄取。1958年,艾思奇挑出,在科学技术日好提高的时代,答当使自然辩证法成为一个自力的钻研周围。在他的提出下,中共中心高级党校在全国率先开办了自然辩证法学习班。在他的请示下,中共中心高级党校编写了全国第一部自然辩证法著作《自然辩证法挑纲》。他期待议定这部著作发展恩格斯的自然辩证法思维,解决好形而上学与自然科学新发展的相关题目。1965年,艾思奇在《红旗》杂志发外《唯物辩证法是探索自然界隐秘的理论武器》一文,对日本理论物理学家坂田昌一的新基本粒子的思维给予高度评价,指出“由原子理论到基本粒子理论的发展历史,一次又一次更有力地表明了这个唯物辩证法的真理”。这篇逆映形而上学时代化的论文,是他去逝之前发外的末了一篇文章。

在中国当代形而上学思维史上,群星鲜艳,行家齐集。倘若要找出一位与中国大多的命运、中华民族的命运、中国革命和建设的命运最为休戚相关的做事形而上学家来,能够说非艾思奇莫属。艾思奇是马克思主义形而上学中国化、时代化、大多化的首倡者和忠厚践走者,是远大人民群多喜欢好的特出的马克思主义形而上学家、哺育家和革命家。

第二阶段是1938年到1948年在延安做事息争放搏斗时期。艾思奇在担任繁重的领导做事的同时,不息在传播、钻研、宣传和捍卫马克思主义形而上学方面开展了大量做事。他反答毛泽东同志的挑议筹建了延安新形而上学会,参添了毛泽东同志布局的形而上学幼组,担任马列学院形而上学教研室主任。他坚持理论相关实际的卓异学风,坚持马克思主义理论与中国革命实际相结相符的原则,发外了很多极有针对性和颇具影响力的文章,撰写了形而上学《钻研挑纲》,编辑了《形而上学选辑》,编写了《科学历史不都雅教程》,翻译了《马克思恩格斯关于历史唯物主义的信》,主编了《马克思、恩格斯、列宁、斯大林思维手段论》一书。这暂时期,艾思奇致力于马克思主义形而上学中国化,对中国革命的性质和义务进走了多方面的形而上学钻研;同时以形而上学为武器,为指斥党内的主不都雅主义稀奇是教条主义和开展整风行动进走了大量的钻研和宣传做事。

对于怎样实现马克思主义形而上学中国化,艾思奇认为,从根本上说就是坚持马克思主义的普及原理同中国详细实践相结相符,把辩证法唯物论行使于中国的实际,其形而上学根据就是矛盾的普及性和稀奇性相反一的题目。他认为,马克思主义的普及原理、人类社会发展的普及规律是矛盾普及性的表现,中国的详细国情则是矛盾稀奇性的表现,而要做到马克思主义普及原理与中国详细实际相结相符,就要指斥教条主义和闭关自守主义两栽舛讹倾向。教条主义外貌上打着坚持马克思主义普及原理的旗号,但是否认中国社会矛盾的稀奇性,因此是不能够做到马克思主义与中国详细实际相结相符的。他指出,引用马克思列宁主义的结论和原理,“只要眼睛一刻遗忘了看明了中国的实际的环境条件,它就不再是逆映客不都雅事变的发展规律的唯物论原理,就会变成异国实际意义的教条”。因此,他强调,坚持马克思主义发现的社会发展规律,“一刻也不及遗忘,这些规律在分歧的国家,分歧的民族中心,因着客不都雅条件的迥异,而有着各栽各样稀奇的外现样式”。闭关自守主义则以强调“中国稀奇性”为名,抹杀人类历史的清淡规律,排挤和拒绝批准马克思主义的普及原理,认为这些东西“都不正当中国国情,中国不必要这些东西”。因此,闭关自守主义也根本不能够实现马克思主义普及原理与中国详细实际的结相符。艾思奇还对闭关自守主义的内心进走了深切剖析,指出这栽思维“装着提高的面貌”“骨子里来进走窒碍提高指斥革命的勾当”,是马克思主义形而上学中国化必须要指斥的。

2、马克思主义形而上学大多化的拓荒者和引领者

形而上学承担着传承知识、启迪思维、引领时代的重任。在形而上学社会科学事业发展中,吾国一大批老一辈形而上学家曾作出过不凡贡献,他们德业双馨,致力于在为国为民、立德立言中收获自吾、实现价值。添大对他们形而上学思维的学术钻研,本身就是构建具有中国特色、中国风格、中国气魄的形而上学学科体系、学术体系、话语体系的题中答有之义。为此,本刊特开辟《哲人追“思”》专栏,齐集刊发一批特意钻研老一辈形而上学家学术思维的钻研收获,为新中国成立70周年献礼。

对于马克思主义形而上学为什么要中国化,艾思奇认为,中国那时面临的“最大的实践题目,是民族自在行动的题目,民族危机更达到了生物化存亡的最主要关头,自在行动已发展到非来一个普及的武装起义不走了”。“形而上学在这个时候答该和这个行动相关首来,担负首一片面的义务”。“使中国更多更普及的人能够掌握马克思主义和辩证法唯物论,使这一革命搏斗的最锐利武器成为远大群多都能够行使的工具,使中国革命行动更能够不由于遭遇到舛讹和波折而迟误了发展的进程,更能够敏捷地完善——这才是挑出中国化的口号的实在意义”。他进一步分析指出,以去的形而上学用大多化一般化清除形而上学的奥秘主义,使人们的生活与形而上学挨近,这无疑有极大的意义。但是,这只是形而上学钻研中国化的初步请求,使形而上学一般化并不等于形而上学的中国化,马克思主义的中国化就要坚决地站在马克思主义立场上,用辩证法唯物论和政治经济学的科学手段来切确地钻研和把握中国社会的客不都雅实际,来切确地决定革命的义务和战略策略。从而,就从形而上学大多化与中国化的相互相关上,阐明了马克思主义形而上学中国化的必要性。

第一阶段是1933年到1937年在上海时期。艾思奇撰写了大量形而上学文章,出版了《大多形而上学》《新形而上学论集》《形而上学与生活》《民族自在与形而上学》《思维手段论》等文集与著作,翻译出版了体系阐述马克思主义形而上学理论的《新形而上学大纲》一书等。在传播和钻研马克思主义形而上学的同时,他还根据革命搏斗的必要对封建阶级形而上学、资产阶级形而上学与逆马克思主义的形而上学进走了指斥,有力地捍卫和宣传了马克思主义真理。

那么,怎样才能实现马克思主义形而上学大多化呢?艾思奇在相关论述中挑出了两个主要不都雅点和原则。最先,他挑出,马克思主义形而上学是“晓畅地站在大多立场上的提高的形而上学”,一个大多思维家必须站在“中国大多的立场”,要“善于晓畅群多的切身请求,体察人民的思维情感,为群多说出他们内心真实要说的话”。艾思奇深切意识到,旧中国内郁闷外祸,民不聊生,清淡大多面临着可怕的知识饥荒,远大青年迫切寻求清明的出路。这是促使他决心为远大群多挑供一部一般化的形而上学读物,从而让马克思主义理论的精神力量转化为改造旧中国的富强物质力量,这就成为他撰写《大多形而上学》的初衷。他称《大多形而上学》“不是装潢时兴的西点,只是一块干烧的大饼”,是要给那些在都市街头,在店铺内、在乡下里的失学者们一解智识的饥荒。其次,他指出,推进马克思主义形而上学大多化是一项艰苦的做事,必要支付通盘身心,要相等偏重一般化的写作技巧。艾思奇从本身切身体会起程指出,“写一般文章比特意学术文章更难”,“这难得在形而上学这一门最清淡的学问上更是隐微”。他结相符《大多形而上学》的写作,不无感慨地说:“倘若吾用同样的精力来做特意的学术钻研,吾想起码也能够有两倍以上的收获了罢。”他分析说,特意学术的文章,不相等偏重写作技巧,一般的文章要写的详细、轻盈,要和生活打成一片,写作技巧是第一要义。这些主要思维,议定艾思奇的身体力走,对推进形而上学大多化产生了主要的引领和示范作用。

艾思奇不光是形而上学钻研大多化的第一人,而且也是形而上学钻研中国化的首倡者和忠厚践走者。1938年4月,艾思奇针对抗战以来中国形而上学界理论远离实际的倾向,在《形而上学的近况和义务》一文中显明地挑出:“现在必要来一个形而上学钻研的中国化、实际化的行动。”同年10月,在党的六届六中全会上,毛泽东同志在《论新阶段》的政治通知中挑出:“马克思主义的中国化,使之在其每一外现中带着中国的特性,即是说,依照中国的特点去行使它,成为全党亟待晓畅并亟须解决的题目。”毛泽东同志的这一号召,更添坚定了艾思奇推进马克思主义形而上学中国化的决心。他认为,辩证法唯物论是马克思主义的理论基础,马克思主义中国化主要的是辩证法唯物论的中国化,因此他在《形而上学是什么》等教材和文章中进一步挑出了“马克思主义中国化、辩证法唯物论中国化”的口号,并对马克思主义形而上学中国化的相关题目进走了深入阐述。

尤为难得的是,艾思奇最早阐明了毛泽东同志对马克思主义形而上学中国化的稀奇贡献,为强化马克思主义形而上学中国化钻研指明了切确倾向。在1941年《抗战以来的几栽主要形而上学思维评述》一文中,他议定对各栽主要形而上学思维的对比钻研清晰指出:毛泽东同志的《论持久战》《论新阶段》《新民主主义论》等著作就是行使马克思主义形而上学解决中国抗战题目的“艳丽范例”,“就是马克思主义中国化和辩证法唯物论行使的最大的历史收获”。他分析说,这些著作表明马克思主义形而上学的中国化,“是能够最切确地解决中国的革命题目的”,而且“这几本著作,在中国的辩证法唯物论的钻研上,也是有很多新的贡献的”。从延安时期到新中国成立后,他还稀奇偏重对毛泽东同志的《实践论》《矛盾论》《改造吾们的学习》《整理党的作风》《关于切确处理人民内部矛盾题目》等毛泽东同志的形而上学著作的钻研和宣传,首终把毛泽东形而上学思维钻研行为推进马克思主义形而上学中国化的切确倾向和最为主要的内容,为推进马克思主义形而上学中国化作出了壮大贡献。他所主编的《辩证唯物主义和历史唯物主义》一书,固然从现在的不都雅点看具有必定的历史限制,但它齐集逆映了毛泽东形而上学思维的主要贡献,成为了新中国第一部权威性的马克思主义形而上学教材,在推进马克思主义中国化的过程中首到了不走替代的历史作用。

艾思奇盛年早逝,远离吾们已经50多年。行为一位特出的马克思主义形而上学家,艾思奇首终以捍卫、传播、发展马克思主义形而上学为己任,首终坚持马克思主义形而上学中国化时代化大多化的倾向,被毛泽东同志评价为“党在理论战线上的忠诚兵士”。斯人已去,英名永存。艾思奇所开拓的马克思主义形而上学中国化时代化大多化的倾向,在当代中国远大形而上学做事者中薪火相传,发扬光大。

1927年,17岁的艾思奇满怀着求知的期待、立志救国的雄心和父亲“工业救国”的憧憬,东渡日本留学,后考入日本福冈高等工业私塾采矿系。在日肄业期间,他在掌握日语基础上自学德语、英语,普及摄取自然科学和社会科学的各栽知识。他对形而上学产生了浓密的有趣,体系学习和研读了德国古典形而上学著作,尤其是在接触马克思主义经典著作后,为马克思主义形而上学的科学性所深深吸引。他浏览学习了《逆杜林论》《关于费尔巴哈的挑纲》《共产党宣言》《资本论》等经典文献,还对照马克思恩格斯著作的德文正本与日文翻译进走学习。对各栽知识的普及学习阅读,对马克思主义著作的用功攻读,对中国社会近况的深入思考,使艾思奇的思维发生深切变化。他批准和竖立了马克思主义世界不都雅,从单纯的喜欢国主义者变化为马克思主义的信奉者。他在《自传》中说:“吾总想从形而上学中找出一栽宇宙人生的科学道理;但古代形而上学很稀奇,都说不明了,末了读到马、恩著作,才如梦初醒,对整个宇宙和世界的发生和发展,有了一个较清晰的意识和相符理的注释。”他屏舍了“工业救国”这一不实际的思维,在写给父亲的信中他挑出:“在帝国主义和封建主义的桎梏下,单讲建设工业能达到救国的现在标吗?”从而下定决心舍工从文,竖立首只有马克思主义才能救中国的坚定决心。

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